La riforma hegeliana delle prove dell'esistenza di Dio ha quindi il suo nerbo speculativo in una mediazione che non dall'esterno e in virtù di un potere estraneo, ma in se stessa si toglie come mediazione e tuttavia proprio nel punto in cui «finisce col togliere via se stessa, non ha perciò qual risultato il nulla»

Unificazione dei processi di verità e nulla
Sulle prime, il concetto sembra essere un terzo rispetto all'immediatezza dell'essere e alla riflessone dell'essenza e, come tale, esso sembra essere il risultato del loro divenire. In realtà, il concetto non è qualcosa di posto dall'essere e dall'essenza e che abbia quindi la sua essenza «altrove», ma al contrario, sono l'essere e l'essenza che sono tramontati e contenuti nell'unità del concetto come nella loro base e verità. Essere e essenza hanno ciascuno una propria distinta determinazione solo «in quanto non sono ancora rientrati in questa loro unità»; solo a causa di tale “non ancora” possono apparire come «l'esposizione genetica del concetto» o presentarsi come il «divenire del concetto. Per dissolvere questa apparenza è sufficiente ricordare che il divenire ha, come dappertutto il divenire, il significato di essere la riflessione di quello che passa nel suo fondamento, e che quello che sulle prime sembra un altro in cui il primo è passato, costituisce la verità di questo». Nonostante quelle che potrebbero essere portate come testimonianze in contrario di tanti hegeliani, questa essenziale caratterizzazione della mediazione speculativa costituisce una sorta di rimeditazione e di riformulazione, da parte di Hegel, della fondamentale dottrina aristotelica dell'anteriorità dell'atto alla potenza. Ciò che si presenta come «genesi», «sviluppo» o «divenire» e quindi come passaggio dal più imperfetto al più perfetto, dall'indeterminato al determinato, dalla potenza all'atto, è in realtà l'explicatio di un atto originario, che riassorbe dentro di sé il mezzo attraverso cui esso si manifesta.
L'assoluto, pur sembrando scaturire dal movimento dell'essere e dell'essenza, è la loro ragion d'essere e si mostra come qualcosa che «comincia presso di sé, come fa capo a se». Tutto ciò che precede è, rispetto ad esso, qualcosa di finito che ha l'assoluto come “fondo” e a cui l'assoluto conferisce sussistenza. Ma, di nuovo, tale sussistenza non ha il significato di assicurare al finito una qualche forma di esistenza indipendente a fronte dell'assoluto. Al contrario, la relazione del finito all'assoluto ha unicamente il senso della “trasparenza”: il finito adempie compiutamente al proprio compito quando in esso non è presente più nulla che possa impedire o intorbidare il perfetto assorbimento da quello che appare attraverso lui.